弘一的大境界，是鄭重地吃一塊蘿蔔

1925年8月，夏丐尊在杭州西湖請弘一吃飯。

 “送了兩碗素菜去，原只是些蘿蔔白菜之類，可他卻是幾乎要變色的盛饌。”弘一鄭重地用筷夾起一塊蘿蔔那種了不得的神情，夏丐尊見了，幾乎要流下歡喜慚愧的淚來。
7年前，弘一還是在家的居士李叔同，在虎跑寺斷食，是夏丐尊說：“這樣做居士究竟不徹底，索性做了和尚，倒爽快！”

李叔同遂出家，離開兩江師範學校時，也只有校工聞玉擔著小小行李卷，夏公一人相送而已。

出了校門，叔同止住夏公，不必遠送。夏公踟躕片刻，從命佇立，眼見得先生與聞玉的小小身影沒入樹林深處。

弘一大師晚年慈照，攝於1937年9月，上海，時年58歲

 
唐後千年，一公重振律宗
弘一法師修的是律宗。律宗是最講究持戒的佛教宗派，祖庭是唐代的終南山淨業寺，因此又稱南山律。

我曾徒步登上淨業寺。南山律後，更加輕鬆易修的禪宗興盛，但淨業寺它仍然立在巍巍秦嶺之上，千年不毀。

這是一個不收門票的寺，殿門左側，坐著一個和尚，說著河南話，同我聊天。

 和尚每天做什麼？

念經，打坐，掃地。

幾點起來念經啊？

四點。

凌晨四點嗎？

早上四點。

每天吃的啥？

蘿蔔白菜，饃。

吃幾頓啊？

早上一頓，中午一頓。

您念經，知道經文是什麼意思嗎？

一開始不懂，念著念著就知道了。

淨業寺一景

他身邊放著一張桌，擺著佛教書籍，還有一個功德箱。

我問，要捐了功德才能拿書嗎？

他說，隨意拿，但是一人只能拿一本。

 這一段對話中，我已看見他所持的幾條戒律：吃素、不非時食（過午不食），不妄語，不坐高廣大床（享樂）。

清末民初，佛門戒律廢弛，不法僧人玷污宗教，形象醜惡。弘一在家時，嘗讀律宗，對書中所載，心有所動。後來，浙江海鹽的一位徐蔚如居士，來晤弘一，說“自古至今，出家的法師們，講經的多，講律的少，近百年除慈舟法師外，無人弘律，你可以深研律學，重振宗風。”

1905年，李叔同（左）赴日本留學前，在天津自宅與其兄下圍棋留影。

律宗戒律，與他早年生活差距甚大。叔同年輕時，戀名妓，捧女憂，過著富貴公子的生活。然而官能刺激，多變易幻滅，享樂種種，也每每成為了厭倦枯寂的前奏。李叔同成為弘一後，一生致力於律宗。

律宗祖庭後繼有人，當謝弘一法師。

釋迦牟尼，從王宮中走出，於菩提樹下成佛，弘一則從高門大宅中離開，消逝於西湖一葉扁舟。

持戒，弘律

弘一的持戒，非常嚴謹。

他總共只有7件衣物，包括鞋子，即使大冬天也很少穿夾襖（這也是他後來遷居嶺南的氣候原因之一）。弘一吃飯，連油都沒有，白水煮菜，加一點點鹽。冬天，有客來，供奉他一盤橙子，剝開吃兩瓣，便覺欣喜。學生李鴻梁見了，覺得“完全是個苦行頭陀，不禁鼻酸”。

弘一外出講經，住處艱苦，只有兩塊木板搭的床鋪，他毫不介意，覺得很好。弘一直到六十歲，一直都自己打掃，掃地，拭幾，擦燈、洗衣。

弘一曾到青島湛山寺講經，離開當日，住持一大早便去送他。然而只見禪房之內，床鋪整齊，灑掃乾淨，炕桌上點著一支香，弘一已經離去了。

每每聽及這個故事，總覺得像神仙一般。

1937年，弘一大師58歲，時應青島湛山寺倓虛法師之請，赴該寺講律，臨行時，在太原輪上留影。

弘一不僅獨善其身，更是盡己所能，四處弘律。

我查到一處資料，講的就是弘一傳戒的事情。1926年3月，弘一在杭州，為居士龐契誠開示《在家律要》。

“在家居士既閱法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯。唯有在社會上辦事之人，慾不破盜戒為最不容易之事。”弘一講的不破盜戒，並非是不偷盜，而是不佔非己之利。

弘一傳戒完畢，手書戒律，贈與龐居士。所傳的戒，從內容來看，似乎就是居士在家、與短暫出家都可持的“八關齋戒”。

弘一楷書“受八關齋戒法”

鏡框水墨紙本45×60cm

題識：受八關齋戒法（依佛說八種長養功德經錄出）。歸命一切佛，唯願一切佛菩薩眾攝受於我（一說即誦伽陀頌曰）。我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。我發廣大菩提心，自他利益皆成就。懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。先當不食一日中（案：即一日夜中過午不食），後修八種功德法（以上三說）。我名某甲。惟願阿阇梨。攝受於我。我從今時發淨信心。乃至坐菩提場成等正覺。誓歸依佛二足勝尊。誓歸依法離欲勝尊。誓歸依僧調伏勝尊。如是三寶是所歸趣（以上三說）。我某甲淨信優婆塞(案受八戒者，正屬在家二眾，亦兼通於出家諸眾。如藥師經中所明此文，且據在家者，言故云，猶婆塞若出家者，隨宜稱之）。惟願阿阇梨。憶持護念我。從今日今時發起淨心。乃至過是夜分汔。於明旦日初出時。於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不花鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐臥高廣大床我今捨離如是等事。誓願不捨清淨禁戒八種功德（已上三說）。我持戒行莊嚴其心令心喜悅。廣修一切相應勝行。求成佛果究竟圓滿（一說又誦伽陀頌曰）。我發無二最上心，為諸眾生不請友。勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。願我乘是善業故，此世不久成正覺。說法饒益於世間，解說眾生三有苦（以上三說）。歲次壽星，沙門善夢敬書，時居豐州靈應山中。
鈐印：弘一、名字性空
鑑藏印：雲閒閣主鑑藏、所在焚香

八關齋戒，戒的是欲，養的是慈悲

八關齋戒的戒律是：一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不花鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐臥高廣大床。

這八條戒律，以我粗淺的見解逐一看來，看似簡單，但卻難行。

一不殺生。

持的是一份慈悲心。佛陀在喝水前，用一塊紗布濾過，因“水里有八萬四千蟲”。

弘一在落座前，都要輕輕搖一搖舊藤椅，豐子愷不解其故，問之，弘一答曰，舊竹器裡每每生有小蟲，搖幾下使之落地去求生，免得被自己壓死。

被老師的精神感染，豐子愷繪製《護生畫集》。弘一非常高興，破例為畫集寫下白話詩，傳揚護生觀念。試錄二首：

蠶的刑具

殘殺百千命，完成一襲衣。

唯知求適體，豈毋傷仁慈。

懺悔

人非聖賢，孰能無過。

猶如素衣，偶著塵浣。

改過自新，若衣試麈（塵）。

一念慈心，天下歸仁。

簡單易懂，而近乎偈語。正所謂老僧說的家常話。

《護生畫集》

二不偷盜。持的是一份自律心。

不僅不能有“不與而取”的行為，更不能有這種念頭。銀錢、貴重財物，一草一木，寸紙尺線，都不可貪。所謂“慎獨”是也。

三不非梵行。

“梵行”是淨行，“非梵行”是不清淨的行為，指淫欲。這是種出世善因，關閉生死之門。

四不妄語。

不可打妄語，也就是不說謊，不吹牛。更不可為私利撒謊欺人。

但有種方便妄語，可以說，也就是善意的謊言。假如你在山上看見一隻野兔跑過，獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑。這是護生，就是方便妄語。

不可妄語中還有不可惡口——用惡毒語言咒罵別人。不可兩舌——翻弄是非，挑撥離間。不可綺語——花言巧語，黃色下流。

1920年夏，弘一大師赴新城（今浙江富陽新登）閉關。圖為弘一大師與當地居士合影。

五不飲酒。

飲酒本無罪，但酒能使人失態、失去理智，導致破戒，所以飲酒、賣酒，都是居士菩薩戒裡的重戒。

六不非時食。

“非時”指中午至次日清晨，不非時食，即過午不食，這叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。

“齋”是內心清淨，摒絕雜亂。過中午而食者，即為雜亂不淨。三世諸佛，都是過午不食。

弘一出家後，直到圓寂，一直秉持過午不食之戒。

“受八關齋戒法”局部細節欣賞

七不花鬘莊嚴其身及歌舞戲等。

不“花鬘莊嚴其身”，讓在家人種出世之因，衣著力求樸素，不迷戀裝飾品。凡香水、香粉、香脂均不應使用。

“歌舞戲”指唱歌跳舞，持八關齋戒，不可貪戀塵世娛樂。

“受八關齋戒法”局部細節欣賞

八不坐臥高廣大床。

過去的“床”，實為坐榻。什麼叫“高廣大床”呢？

藕益大師《十戒威儀錄要註釋》說：“床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”

就是說，坐具的高度不能使腳懸空，寬度不能容納身體翻轉側臥。

沙發是不行的，席夢思也不行。佛說身體是皮囊，物質滿足生存即可，一切享樂，皆不可行。

弘一大師曾睡過的床

弘一出家後，極盡簡樸，薄衣寒食，幾乎是苦行僧般的待遇。簞食瓢飲，可謂楷模。

我發廣大菩提心，自他利益皆成就。

懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。

先當不食一日中，後修八種功德法。

弘一用塵火褪盡的書體寫下這篇《八關齋戒》。

所有想要持戒的人，不論在家還是出家，“從今日今時發起淨心。乃至過是夜分汔。於明旦日初出時。於其中間奉持八戒。”

戒律使你重新審視慾望，重新面對色相，重新體味有和無，使你更加親近佛陀，更能被他所度化，不墮輪迴，去往西方極樂。

“受八關齋戒法”局部細節欣賞

弘一行楷五言聯

鏡框水墨紙本67×17cm×2

題識：而無眾生想，常行大慈心。大方廣佛華嚴經偈集句。繡伊居士供養，沙門一音。
鈐印：佛印、弘一。
（李禧）題跋：俊年老兄喜藏書畫，持此轉贈。繡伊李禧。
鈐印：李禧
鑑藏印：雲閒閣主鑑藏、所在焚香

說明：為同一藏家舊藏。弘一法師對聯爲大師書贈廈門圖書館原館長李禧先生。後李禧轉贈印度尼西亞歸僑、鼓浪嶼政協委員郭俊年。上款人“繡伊”即李禧（1883-1964），字繡伊，號小谷，廈門人，著名學者、詩人和書法家，工花卉，筆近惲壽平。與陳桂琛、柯伯行、弘一法師等時相往來，相交甚篤。

這是集華嚴經的句子。字面意思是說，不要總覺得自己在度化眾生，常常保持慈悲心，做慈悲的事，才是更要緊的。施恩者，不要覺得自己在施恩，更不應想著有回報。

所謂但行好事，莫問前程。

這是一個“破我執”的聯語，大乘佛教在度眾生時，不要有我的執念。

我執，是自我意識的障礙。當“我”變得過大，智慧就被淹沒。只有消除了我，消除了時時刻刻需要強調的存在感，變成“無我”，才可成佛。

1907年，李叔同（左）於東京春柳社演出“茶花女”一劇。時年28歲。

弘一出家後，曾在豐子愷家中看到自己出家前的照片，有梳辮子的，穿西裝的，著戲服的，演茶花女的……弘一法師一一看過，解說時，彷彿在講述別人的故事，不動情緒，面帶超然而虛空的笑。

弘一圓寂後數年，屍骨尚且無碑誌。因為他生前遺囑，不得為身後事（喪事）募捐化緣。

這就是無我。

這幅對聯的上款人李禧，是當時廈門圖書館的館長。弘一為他寫下這幅聯語，後來他在對聯上寫道，“俊年老兄喜藏書畫，持此轉贈。”俊年老兄，是郭俊年，印尼華僑、鼓浪嶼政協委員。

這應該是另一個看破空與色的故事。

萬般皆丟下，唯留書藝

弘一法師在家時，會圖畫、音樂、戲劇等各樣才藝，但他出家後，將這一切都放下了。

財產子孫，都是身外之物，學術文藝，是暫時的美景，連自己的身體，都是虛幻的存在。

“文章一小枝，於道未為尊”，文藝自然是不如宗教的。遁入空門的弘一法師，所保留的唯一，也是服務於宗教的書法而已，只因常可以寫寫佛號、偈語、戒律去散播佛理。

弘一大師與廣洽法師（右）、高文顯合影。廣洽法師於抗戰爆發後赴新加坡弘法，後曾為新加坡佛教總會主席。高文顯為弘一大師《我在西湖出家的經過》一文的記錄者。

民國九年，弘一與人在祥符寺談論書法。沙彌來報：衢州駐軍團長在門外第三次求見，還是一見為好吧，他已面有怒色了。

“不見！”弘一法師很堅決。“他見我無非求一張字，這就贈他一張佛號，煩你轉交吧。”

弘一法師把自己的字看做工具而已。但是在世人看來，那是偉大的藝術。

南社舊友尤墨君，與弘一談論書法，法師只說自己是“先碑後帖”，並無其他復雜說法。

然而，葉聖陶卻在夏丐尊那裡見到了弘一法師習字的墨跡。“弘一法師於書法是用過苦功的，各體皆臨，寫什麼像什麼。”

弘一法師用過的書桌

藝術始於摹仿。用認真的態度去摹仿，自然而然，會遇到蛻化的一天，不傍門戶，不落窠臼。

用葉聖陶的話說，弘一的字，好像一位謙恭溫良的君子，不卑不亢，從容論道。每字落筆，疏密有致，恰當無比，竟然一絲一毫移動不得。有時像小孩子的天真，卻又是飽含功力的純熟。

有人描述弘一法師的接待訪者的情景：

他接待訪者常正襟而坐，面呈微笑，眼觀若鼻，手捻佛珠，自然謙和。如有問，他必答，倘無問，他不言。對坐者總有一種欽佩之心，而又有一種親切之感。

這可不是字如其人麼！

1939年，弘一大師與性常法師在一起。

高僧易得，弘一難求

弘一出家7年後，與夏丐尊在杭州，吃了本文開頭的那頓飯。

夏公此時見到的弘一法師，破席包著行李，毛巾黑破不堪，夾起一塊蘿蔔，鄭重欣喜。夏公雖然落淚，然而欣喜。他寫道：“人家說他在受苦，我卻說他在享樂，蘿蔔白菜的全滋味，真滋味，怕要算他才如實嘗得了。”

除了夏公，弘一法師的高足豐子愷，也能理解他的老師。

豐子愷說，人生有三層境界，好比三層樓，一層是物質生活，二層是精神生活，三層是靈魂生活，有人終其一生為衣食豐足，有人為文化藝術醉心，而只有極少人，探求人生究竟、靈魂來源、宇宙根本。弘一法師，就是這第三層樓上的人。

弘一大師圓寂處——泉州溫陵養老院晚晴屋。

弘一出家後，他的夫人追來杭州，找到叔同。弘一始終不發一言，飯罷雇了小船，叔同從不回頭，“但見一槳一槳盪向湖心，連人帶船一起埋沒湖雲深處。”

叔同夫人大哭而歸。

每讀至此，常暗想，若我是叔同夫人，縱有萬般不忍，亦會欣喜放手，一世相守的丈夫固然可貴，但環顧世間，弘一能有幾人！

1919年，初出家時的弘一大師在杭州玉泉寺。

資料出處:  民國畫事